February 17th, 2017

Православие

Ныне отпущаеши

Оригинал взят у serge_le в Ныне отпущаеши

Евангелист Лука, рассказывая о событиях, воспоминаниям которых посвящен праздник Сретения Господня, называет имя Симеона без всяких подробностей его биографии. Однако согласно преданию, он был одним из семидесяти двух переводчиков, которые по приказу египетского царя Птолемея II Филадельфа (285—247 годы до н.э.), в зависимости от которого тога находился Израиль, переводили Священное Писание с еврейского на греческий. Так некогда и возник всем известный «перевод LXX» (семидесяти) или в простонародье «Септуагинта».
Симеону досталась для перевода частично либо полностью книга пророка Исайи. Кульминация его переводческой деятельности приходится на время, когда он переводил 14 стих 7 главы. Сегодня по-русски он звучит так: «Се Дева во чреве приимет и родит Сына».
Интрига разворачивается вокруг еврейского слова, которое в русском переводе звучит как «дева», а в Септуагинте - Παρθένος («парфенос» -- опять же: дева, девственница). И именно «парфенос» стоит в соответствующей цитате этого пророчества у евангелиста Матфея (см.: Мф.1:23), что христианам особенно намекает на верность перевода.

Несмотря на то, что «перевод LXX» был реципирован и Новозаветной Церковью и широко использовался и используется ею, он был не единственным в древнем мире. Нехристианское сообщество в своих конфессиональных интересах постепенно уходит от Септуагинты и осуществляет селекцию переводов в пользу тех из них, что затирают мессианские места (Ис.14:7 одно из них), например, перевод Аквилы или Симмаха

Это было замечено уже св. Иоанном Златоустом, который писал: «Если нам представят других переводчиков, которые перевели не "дева", а "молодая женщина" (неанис), то наперед скажем им, что 70 толковников, по справедливости, пред всеми прочими заслуживают большего доверия. Те (позднейшие) переводили после пришествия Христова, оставаясь иудеями; а потому справедливо можно подозревать, что они сказали так больше по вражде и с намерением затемнить пророчество. Семьдесят же, которые за сто лет до пришествия Христова, или даже более, предприняли это дело и притом таким большим обществом, свободны от всякого подобного подозрения; они и по времени и по многочисленности и по взаимному согласию преимущественно заслуживают вероятия... Притом, пророк не просто говорить: "Се Дева во чреве приимет", но сказавши наперед: "Се даст Господь вам знамение", потом присовокупил: "Се Дева во чреве приимет". Если бы деве надлежало родить, но произошло бы рождение по закону брака, то такое происшествие как могло быть знамением? Знамение должно выходить из обыкновенного порядка, быть чем то странным и необычайным. Иначе, как оно будет знамением?" (5-ая беседа на евангелиста Матфея)».

Collapse )
--------------
на иллюстрации: "Simeons Moment", Ron DiCianni</span></span></span>


Православие

Живой колос. Слово 117

Оригинал взят у otec_ioann в Живой колос. Слово 117

http://www.hamburg-hram.de/ioann/tom2/kolos-slova-117-2.html


Есть безначальное, личное Существо, Которому имя — Бытие (Аз есмь Сый) и Которое не быть не может. Оно-то дало и бытие, и существование всякой вещи в мире, и самый мир получил от Него бытие свое. Оно сотворило все существа, как бытие, словом, одним словом: да будет свет, и стал свет; да будет твердь посреди воды, и явилась твердь (Быт. 1, 3-6); и так далее и так далее, пока все предложенное в намерении Творца пришло в свое положение и твердое существование. Это личное, безначальное Бытие, Которое мы называем Богом, как всеблагое и всемогущее Бытие, могло дать человеку вторичное нравственное бытие, когда он вольной волею утратил его, и назвало его пакибытием во святом Евангелии (Мф. 19, 26). Но дарование пакибытия человеку досталось очень дорого — оно куплено ценою ужасных страданий Богочеловека Творца и излиянною на кресте Кровью и смертью Его: куплены дорогою ценою (1 Кор. 6, 20), не будете раби человеком. Не тленным серебром и золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровью Христа, как непорочного и пречистого Агнца (1 Пет. 1,18-19). Дорожим ли мы этим? Ценим ли мы эту жертву Христа?